एक साल और गया.

किसी ने नए साल की बधाई दी तो, अभी याद आया, एक साल और गया. उफ़ कितना ही लम्बा हो गया इस बार ये बरस. याद आता ही नहीं, पिछली बार कब नया नया आया था . क्या इस बार कुछ नया आएगा या यह साल भी कुछ यूँ ही जाएगा. नया न भले लाये पर साल को यूँ बोझिल न बनाये. कटता रहता है समय तो, बैचेनी नहीं होती. इस साल तो समय, बस बीतता रहा हम पर.        

Some Extra Curricular Observations During Visit Of  ' KUPTI', disstt. Nanded, Maharashtra.

The inhabitants of village, which is located 165 km away from district head quarter, lack many symbols of modernity in village. The livelihood is dependent on mono crop of cotton, which suffers immensely for want of irrigation facilities. Farming and farm labour are the only option available to the villagers. Because of Mahatma Gandhi National Rural Employment Guarantee Scheme, migration of labour to other places has stopped to some extent. At the island of poverty, ignorance and alienation, we could find many rays of hope also; Individuals striving for betterment of their life, elders with vision for their children and children with wings of fire.  But the most promising aspect we could identify were the community led initiatives for betterment of community lives. Some of which are mentioned below.

1.    Because of remoteness there was no telephone coverage in the village. The village decided to approach BSNL with offer to provide them the unused community hall to establish an exchange. With constant persuasion, the exchange was established. One of inhabitants got contractual employment and mobile became the first modern symbol of integration at a place where no other telephony network works.

2.    Dependence of community on agriculture ultimately depends on rain, despite the fact that panganga river flows hardly one kilometer away and ground water level is sufficiently high. For last two years the Gram Sabha has decided to construct the Dug Wells in fields of selected beneficiaries under Mahatma Gandhi National Rural Employment Guarantee Scheme. This is only type of work being done under MNREGS. This ensures employment during lax season as well as creates permanent assets of utmost importance. The farmers reported increase of 40% in farm yield after availability of this irrigation facility.

3.    There are many live seasonal nallahas, big and small around the village, through the rain water is run away; terrain being sloppy. The village community after initiated by an NGO has blocked the run away intermittent rain water at dozens of places by simple and costless technique. The plastic waste bags of fertilizers is filled up and sacked to block the flow with help of most important resource available i.e. human labour. This ensures not only ground water recharge but also availability of water for cattle and irrigation for some time.

4.    At one side of village there is river and on other side hilly terrain. Any water which falls finds a slope to run away. We witnessed one wonderful idea being implemented in the field of a farmer. The run away water from the corner of field is collected in a pit filled with pebbles and sand for filtration then the process repeated in the adjacent second pit and the transferred to the well. 
5.    In village Kupti, one NGO has helped the women to organize into self helps. There are five such self help groups running successfully. Though these are mainly saving groups which mainly facilitate saving and then use of such saving at times of need, the kind of confidence and self esteem these have brought amongst tribal and dalit women is commendable. The loan return ratio without fail is hundred percent. Only if banking institutions could come forward to afford the credit to such groups for higher order of livelihood professions.

6. The village under promotion from state government has constituted a 'Village Tanta Mukti Samiti'. This committee of village youth under guidance of elders has ensured that in last one year all the disputes have been resolved at village level itself and peace and harmony has been maintained without intervention of state machinery. The forest is preserved and promoted. The committee has ensured that no alcohol is sold or purchased within village premise and as a result of it violence against women has gone down drastically. The committee has initiated the drive of 'One Sapling Per child'. The village won an award of rupees three lakhs as token of appreciation from district administration.


KUPTI - THE VILLAGE OF TVs, DTHs BUT NO COMPUTERS, HUNDREDS OF MOBILE PHONES BUT NO LANDLINE,ONLY TRACTOR.

India is being branded as knowledge economy and land of computational technology but none of household in Kupti, a village of more than 2200 population has a computer. But almost all households have a TV set and many of them with DTH connection. None of houses in tribal hamlet is pucca but almost all the ladies watch serials like Pratigya and Pavithra Rishtha, after putting in more than ten hours in field and all household chores. People find less time for community interactions but the women and girls know about beauty tips and dance styles.

The telecom revolution in India is witnessed in poverty struck Kupti. When BSNL established the exchange in village, the big farmers got land line connections at their houses but now there is no landline connection but more than one mobile connection at single house.


'The' Missing Link in Government - three typical examples from KUPTI
1.At the very entrance of habitation of village there is a kind of house with two rooms of brick without plaster, doors or windows. The structure was erected in year 2002 to be a rest house of department of forest, forest area being nearby. None knows what actually happened but having spent lakhs of rupees on basic structure the house was abandoned without finishing. Since no one from community has the sense of ownership of the public money, no one cares to bother.

2.The nearest Primary Health Center from Kupti is located at Vanola, a village at a distance of approximately 07 kilometers. At this PHC of more than dozen villages, where there is basic facility to treat poisoning cases, very basic medicines or facility to measure even TLC/DLC, there are two noticeable equipment. The Incubator for children worth lakhs of rupees, supplied more than one year ago and a solar power run refrigerator, supplied more than eight months ago. None of these are in use, for simple reason that none at PHC knows how to switch on and operate the machines; no training has been imparted and costly machines are lying idle.

3.Kupti has a Zila Parishad run primary school up to class four. At primary school and before primary education, pre schooling at aaganwadi center, the enrollment coverage is almost universal. For education beyond class four, there is one private management run but Government Aided School up to class 10. In Maharashtra the schools of such nature are very prevalent. At this kind of schools, since payment to teachers is provided by Government but appointment is made by management as per norms of student teacher ratio, the large number of enrollment means greater number of teachers with attractive salaries.  At the primary school out of eight sanctioned posts of teachers, three are vacant but at private management run aided school, there is no vacancy, even with inflated fictious enrollment figures.

God of Small Things..

परिचय पाठ्यक्रम की मेहरबानी, 1997  में बुकर पुरस्कार से सम्मानित 'The God Of Small Things' को दुबारा पढ़ा.. अरुंधती रॉय से ज्यादातर समकालीन राजनितिक या सामाजिक मुद्दों पर असहमति के बाद भी, इस उपन्यास को समकालीन भारतीय साहित्य की सर्वश्रेष्ठ रचनाओं में रखने में कोई हिचक नहीं है.

 मामूली चीजों का देवता

समाज और इसकी तमाम विसंगतियों मसलन, राजनीति का अमानवीयकरण, धर्मं और जाति का शोषक तंत्र , परिवार और विवाह जैसी संस्थाओं का निज को खोखला करते जाना; के वृहत {large}परिप्रेक्ष्य में मामूली{Small } चीजों को केंद्र में लाने का सफल प्रयास, अरुंधती रॉय ने किया है .छोटे लोग और उनकी बातें ["whisper and scurry of small lives"]; वर्जित ख्यालों, रहस्यों, वायदों के भावनात्मक मनुष्यों की बात जिसे मुख्य धारा अनसुना कर देती है, उपन्यास की कथा भूमि का निर्माण करते हैं. ठुकराए  हुए इन मामूली लोगों की शरणगाह, नदी के तट या History House जैसी जगह ही बनती है. वेलुथा जिसे लेखिका ' God  Of  Small  Things ' कहती है, बिना इस बात की परवाह किये कि अछूत जाति में जन्म उसे 'जुड़वाँ बच्चों' से स्नेह और उनकी माँ को प्यार करने से वर्जता है, जीवन कि छोटी छोटी खुशियों से दामन भरता चलता है. पर इसी वेलुथा को लेखिका का ' God Of Loss' कहना मामूली चीजों और मामूली भावनाओं से चिपकी हुई त्रासदी को इंगित करता है. उपन्यास मामूली चीजों के हासिये को केद्र में लाता है पर एकाकीपन और दुःख की स्वाभाविक महागाथा में गूंथ कर ही.

मामूली चीजों को निर्भय अपनाते जुड़वां बच्चों को भी बड़ी बातें नहीं बख्सती और पच्चीस साल बाद किया निर्द्वंद प्यार , जले हुए बचपन की ताप और पापछाया से मुक्ति का ही प्रयास है.

कथावस्तु  :-

मुख्यतया दो जुड़वां बच्चों के मार्फ़त जीवन के एकाकीपन और अजनबीयत की कहानी को केरल के कस्बे एमनम [ Aymanam ] में बसे एप [ Ape ] परिवार की तीन पीढ़ियों की त्रासदी से उभारा गया है . अंग्रेजियत में रंगे पापच्ची की नाक पर सामन्ती ढोंग टंगा रहता है. उनकी पत्नी मामाच्ची का सफल व्यवसायी होना भी पति की मार से बचा नहीं पाता . मामाच्ची का हाथ व्यवसाय में जितना भी सिध्दहस्त हो , श्रमिकों के शोषण को अधिकार ही समझती हैं. बेटे चाको पर अँधा प्रेम.. कारखाने में बेटे की रासलीला को बढ़ावा देने वाली मामाच्ची, अछूत वेलुथा से अपने बेटी अम्मू के संबंधों को सहन नहीं कर सकती. 

अम्मू और चाको की बुआ बेबी कोचम्मा, बचपन के प्रेम  में मिले अभिशाप को अपने व्यक्तित्व में ढाल चुकी है. यथास्थिति को चुनौती देते जीवन के किसी भी सुन्दरता को बेबी कोचम्मा की नज़र लगती ही है. पुरे उपन्यास में बेबी कोचम्मा खलनायक की भूमिका में नज़र आती है.

परिवार द्वारा उपेक्षित अम्मू बहाने से कलकत्ता जा, चाय बगान मैनेजर से शादी कर लेती है. दो जुड़वाँ बच्चों को जन्म देती है. बच्चों पर अगाध प्रेम रखती है. पति पीटता है और अपने कैरियर की खातिर उसका शरीर बॉस को सौपने की मंशा रखता है तो अम्मू के पास  Aymanam वापस आने के अलावा कोई चारा नहीं बचता.

उपन्यास बार बार घर वापस लौटने की कहानी भी है.

विलायत  में पढ़े और बसे चाको को जब उसकी पत्नी धोखा देती है, पत्नी को तलाक दे बेटी सोफी मोल को छोड़ चाको भी घर लौटता है. 

दुसरे पति के मरने के बाद, चाको से आमंत्रण पा मार्गरेट सोफी मोल के साथ  Aymanam आती है. उनके आने को परिवार घर वापसी ही मानता है. सोफी मोल के आने के साथ ही नाटकीय परिवर्तन शुरु होते है. हवाई अड्डे  जाते वक्त कम्म्युनिस्टों के दल ने बेबी कोचम्मा को नारा लगाने को मजबूर किया. उसी दल में कारखाने का नौकर अछूत वेलुथा दिखाई पड़ता है.

पहले सहमे हुए जुड़वां बच्चे राहेल और एश्था जल्द ही सोफी मोल के दोस्त हो जाते हैं. पर उनकी दोस्ती परवान चढ़ रही होती है वेलुथा के साथ. राहेल और एश्था ही नहीं, उनकी मां अम्मू भी वेलुथा की संगत में जीवन के मायने ढूढती है.  दिन में जिस नदी तट पर बच्चे मामूली चीजों से जुड़ते हैं, रात में अम्मू और वेलुथा आपसी  संसर्ग से वर्जनाओं के समाज को नकारते हैं. हर दिन अगले दिन की कामना  करता है. एक और रात  के सिवा और कोई ख्वाहिश नहीं, कोई बंधन नहीं.. केवल मामूली चीजों और मामूली भावनाओं का उल्लास .

व्यक्ति पर समाज का बंधन,  मामूली चीजों के लिए वर्जनाओं के नकार को त्रासदी की ओर ले जाता है. अम्मू की त्वचा की गंध को खुद में समटने के अपराध में खुद वेलुथा का पिता उसकी हत्या खुद कर देने की आकांक्षा कि हद के ग्लानिबोध के साथ, अम्मू और वेलुथा की गाथा मम्माची तक पहुंचता है. अम्मू कोठरी में बंद कर दी जाती है..जीवन की खुशियों से वंचना का दोष बच्चों के सर देती है..आहत बच्चे घर से कहीं दूर भाग निकलने को निकलते हैं..सोफी मोल भी साथ हो लेती है.. नदी में डूब मोल की मौत हो जाती है..परिवार की मर्यादा रक्षा में तत्पर बेबी कोचम्मा एन केन प्रकारेण वेलुथा को बच्चों के अपहरण और सोफी मोल की हत्या का दोष वेलुथा के सर मढ़ने में सफल रहती है. कामरेड पिल्लई ने साथ देने से मना किया तो अबोध एश्था, बेबी कोच्चम्मा के बहकावें में आ ही जाता है.पुलिस की मार से वेलुथा की मौत दर्दनाक बनती है. 

अम्मू चाह कर भी व्यवस्था के चक्र से वेलुथा, खुद को या बच्चों को बचा नहीं पाती. नौकरी को दर बदर भटकती अम्मू  गुमनाम मरती है.

सोफी मोल के आने की पूर्वसंध्या थियेटर में यौन शोषण का शिकार, एश्था मौन को अपना साथी चुन लेता है. पिता के पास भेज दिया गया एस्था, वेलुथा की हत्या में खुद की भूमिका के ग्लानि को साथ साथ जीता रहा. एश्था और रहेल का अलग किया जाना एक ही आत्मा की चीर फाड़ थी. रहेल और एश्था अगले एकतीस सालों तक अपूर्ण ही रहे. पर किसी तरह के संपर्क में भी नहीं रहे. एक हिस्सा दुसरे हिस्से को क्या लिखता , क्यूँ लिखता..    

अमेरिका में डिप्लोमा पा राहेल ने शादी और तलाक भोगा. एश्था के  Aymanam आने की खबर पा राहेल भी लौटती है. दुख, अजनबियत और एकाकी अपूर्णता के चक्र को राहेल और एश्था  एक दुसरे के शरीर में खुद को घुला कर  तोड़ते हैं. 

थियेटर में एश्था का कुचला जाना, सोफी मोल की जागती सी लाश, वेलुथा की खोपड़ी से मटमैले रक्त की लकीर और अपनी एक ही आत्मा को चीर खुद को अलग अलग किये जाने की तमाम वीभत्स व्यूहों को जुड़वाँ भाई बहन के शारीरिक संसर्ग से जोड़ने की कोशिस करता है, उपन्यास का अंत.  

प्रेम  :-  

एप परिवार की उलझनों और सुलझनों के माध्यम से कही गयी कथा के केंद्र में प्रेम ही है. मम्माची का बेटे के प्रति मोह, चाको का बेटी के प्रति स्नेह बिना श्रम ही लक्षित किया जा सकता है. अम्मू का अपने अपने बच्चों को लेकर प्यार इतना प्रगाढ़ है कि तीनों एक यूनिट का ही हिस्सा लगते हैं.  रहेल और एश्था तो एक ही आत्मा के दो शरीर हैं. बिना कुछ कहे एक को दुसरे के बारे में सब पता चलता रहता है.

स्त्री पुरुष का प्रेम अपने कई आयामों में  सृजन और संहार कि श्रृष्टि करता है. अन्यथा बदचालों और षड्यंत्रों को बुनती हुई बेबी कोचम्मा ने एक पादरी के एकतरफा असफल प्रेम में सब गवाया . चाको का मार्गरेट के प्रति प्रेम प्रतिदान  कि मांग नहीं करता, मार्गरेट के धोखा देने के बाद भी चाको के दिल में नरम कोना बना रहता है.

एकाकी जीवन को अभिशप्त अम्मू के जीवन में वेलुथा का प्रेम नई प्राणवायु लेकर आता है. केवल अगले दिन कि चाहत के साथ बिदा होने से पहले अम्मू के मन कि नदी और शरीर का समंदर वेलुथा के संसर्ग से हर रात अघा जाता है. 

सामाजिक बंधनों में परिवार की मर्यादा को ढोते एप परिवार के सभी प्राणी प्रेम में वर्जनाओं को तोड़ते है. 

बेबी कोचम्मा कथोलिक पादरी के खातिर सम्प्रदाय बदल देती है. चाको शासकों की अहंकारी जाति की मार्गरेट से अपना अस्तित्व हारता है.

जाति से बड़ी भारत में कोई पहचान नहीं है, ऐसे में अम्मू का अछूत वेलुथा के साथ निःसंकोच और निर्द्वंद सम्भोग, सामाजिक वर्जनाओं को ऐसा धक्का है जिसकी तिलमिलाहट, तंत्र द्वारा वेलुथा की तल्काल और अम्मू की धीमी हत्या  से पता चलती है.

पाठक का deconstruction करते हुए अरुंधती, वर्जना के एक ऐसे क्षेत्र से गुजरती हैं जहाँ ताक झाँक भी सामान्य मानस को वितृष्णा से भर देता है. बचपन में अलग कर एकाकी कर दिए गए, रहेल और एश्था एकतीस की उम्र में फिर मिलने पर पूर्णता, अपने शरीरों के संसर्ग में ढूढ़ते हैं. जुड़वां भाई बहनों का शरीरों के माध्यम आत्मा की एकजुटता ढूढना वर्जना के अंतिम किले पर लेखिका का प्रहार है.

प्रेम को खाचों में बाधना लेखिका को मंज़ूर नहीं. हिंदी के प्रख्यात सहित्यकार अज्ञेय के उपन्यास ' शेखर- एक  जीवनी '  का मुख्य पात्र शेखर प्रेम को रिश्तों के बंधन से परिचायित करने को तैयार नहीं होता. 'मिडनाईट चिल्ड्रेन' में रुश्दी ने भी भाई बहन के प्रेम को स्त्री पुरुष के आदिम प्रेम तक जाने का संकेत किया है परन्तु भाई बहन के मध्य स्त्री पुरुष के incestuous जैविक प्रेम को बेहद स्पष्ट शब्दों में व्यक्त करने का साहस किया है लेखिका ने. परन्तु उपन्यास के अंत तक आते आते लेखिका अपने पाठक को अपनी कथा वस्तु से इस तरह संपृक्त कर देती है कि ताबू का तोडा जाना वितृष्णा कि लहर लेकर नहीं आता. यही लेखिका कि सबसे बड़ी उपलब्धि है. 

त्रासदी 

मामूली चीजों और भावनाओं में जीते पात्र प्रेम में वर्जनाओं का संसार तोड़ते है. पर साथ ही उसकी कीमत भी चुकाते हैं. चाको को छोड़ मार्गरेट किसी और से शादी कर लेती है.

बेबी कोचम्मा स्वयं में अपूर्ण रहती है और बचपन का घाव टीसते टीसते उसके पुरे व्यक्तित्व को तिक्त कर देता है. 

वेलुथा अछूत हो भी अम्मू से प्यार करने दर्दनाक सजा भुगतता है. फटी खोपड़ी से बहती रक्त कि मटमैली लकीर 'God of Small Things' के 'God Of Loss' रह जाने कि गाथा है. अम्मू न केवल अपने बच्चों से विछोह सहती है, बसंत की बयार लाए वेलुथा की मौत की गवाह बनती है, खुद विस्थापन और अंत में गुमनामी की असमय मृत्यु पा त्रासदी को घनीभूत करती है. 

पर समय के आगे पीछे जाते हुए राहेल और एश्था की लगातार जारी विछोह,त्राण और एकाकीपन की मुख्या कथा पूरे उपन्यास को त्रासदी के रंग में लगातार रंगे रहती है. एक ही आत्मा की दो आकारें राहेल और एश्था बचपन से महरूम होते हैं. बाप का प्यार कभी था नहीं. वेलुथा जैसे दोस्त की मौत और उसकी मौत में एश्था का ट्रिक किया जाना उनका जीवन भर पीछा नहीं छोड़ता. दूर देश से आई सोफी मोल उनके साथ घर से भागते हुए डूब जाती है पर उसकी लाश से ज़िन्दगी की झलक उनका पीछा नहीं छोड़ता. राहेल कभी भूल नहीं पाती की अम्मू उसे थोडा कम ही चाहती है तो वेलुथा प्रसंग उजागर होने के बाद अम्मू का अपने दुखों के लिए बच्चों को कोसना, उनकी निर्दोष दुनिया को झझकोर देता है. lemondrinking man के हाथों एस्था का यौन शोषण उसे mute कर देता है.

पर सबसे त्रासद है, राहेल और एश्था का बिछड़ना. एक दुसरे से दूर हो दोनों अपनी जड़ों से उखड जाते है. 

वृहत यातनाओं का क्रूर तंत्र  

मामूली चीजों को उनका स्थान देते हुए उपन्यासकार की दृष्टि समाज के सनातनी और समकालीन अमानवीय व्यवस्थाओं को  नज़रअंदाज़ नहीं करती. सामाजिक व्यवस्थाएं, अकेले के सपनों, नकार को निषेधति निजी आकाँक्षाओं को त्रासद अंत की और ले जाती हैं और पाठक की मनोचेतना पर उनकी क्रूरता का गहरा प्रिंट छोड़ती हैं . 

कथा की मुख्यभूमि पर विस्तार दिए बिना देश की राजनितिक व्यवस्था का खोखलापन अपनी नग्नता में उभर आता है. भारत में साम्यवाद भी psychology of caste से लिप्त ही रह जाता है. ऊंची जाति की मर्यादा पर आंच आने पर कामरेड पिल्लई निष्ठ कार्यकर्ता वेलुथा से पल्ला झाड़ लेते हैं. 

जाति की पहचान अन्य किसी भी पहचान से बड़ी है. अछूत होना वेलुथा की सनातनी नियति है, भले ही इसाई समाज मानव की समानता को गाता फिरे. अछूत होकर जाति की देहरी लांघने की कीमत वेलुथा को अपनी जान देकर चुकानी पड़ती है. जाति मानस में इस कदर समाई है की वेलुथा का अपना बाप, वर्जित संबंधों को नकारने पर उसकी जान अपने ही हाथों लेने की बात करता है.

चाको कारखाने में कम करने वाली स्त्रियों का यौन शोषण कर भी अपने ख्यालों में कम्युनिस्ट है. भारत में वर्ग विभेद का नया चेहरा  शोषण के तंत्र की एक और धूरी बनता साफ़ दिखता है. 

सांस्कृतिक विभेद , जाति भेद की तरह ही स्तर दर स्तर की मापी न जाने वाली पिरामिड में समाज का अमानवीयकरण करती चलता है.  वर्ग भेद और सांस्कृतिक भेद का तनाव उपन्यास में लगातार बना रहता है. स्थानीय समाज में आदरणीय एप परिवार का ही चाको विदेश में पढ़ लिख कर भी मार्गरेट और उसके परिवार के बनाम सहमा रहता है. जुड़वाँ बच्चों और सोफी मोल का रिश्ता अपनी बुनियाद में सांस्कृतिक विभेद के पायदान पर ही टिका है. 

वातावरण, संरचना ,तकनीक और भाषा   

  

उपन्यास की मुख्य कथा केरल के Ayemenem में सेट की गयी है. कोट्टायम जिला लेखिका का अपना गृह जनपद है और इस मामले में उल्लेखनीय है कि हिन्दू मुस्लिम और इसाई समुदाय एक ही ज़मीन से अपनी उर्वरा पाते हैं. अलग धर्म विज्ञानों के रहते भी समाज का स्तरीकरण हर समुदाय कि खासियत है. विशेषकर सीरियन ईसाई समाज का चरित्र और इसके अंतर्विरोध कोट्टायम के ईसाई बहुल जनाख्या में कायदे से लक्षित होता है.  1979 का समय वह समय है जब कम्म्युनिस्ट आन्दोलन अपने जोर पर है और जाति का बंधन शिथिल नहीं हुआ है. उच्च वर्ग अंग्रेजी और अंग्रेजियत में ही पोषण पाता है.  

ऐसा वातावरण कथा को विश्वसनीयता प्रदान करता है. 

इक्कीस अध्यायों में बटी कथा, अपनी अरेखीय शैली के नाते उल्लेखनीय है. पूरी कहानी समय में कभी भूत तो कभी वर्तमान में आगे पीछे चलती है. घटना का ज़िक्र किसी अध्याय में आता है तो घटना किसी और अध्याय में विस्तार पाती है.ऐसी शैली का कुशल उपयोग उपन्यास की साहित्यिक सुन्दरता में बढ़ोत्तरी तो करता है पर सामान्य पाठक को समय की अरेखीय चाल से सामंजस्य बिठाने में दिक्कत जरुर होती है. उपन्यास अपने पाठन में लगातार सावधानी की मांग करता है.

वातावरण को और घना बनाने के लिए कई बार लेखिका, प्रमुख घटनाओं के घटने से पहले ही बार बार ऐसी घटना को इंगित करती चलती है. घटित हने के बाद भी त्रासद स्थितियां अपनी उपस्थिति बार बार दर्ज करती रहती है, कभी पात्रों की मनोदशा में तो कभी अपने अमित प्रभाव में.ऐसा कर लेखिका कथाक्रम में पर्याप्त तनाव का सृजन करती चलती है, और तनावजन्य पाठक की आशाओं के साथ manipulate  करके नाटकीयता को चरम तक ले जाने में सक्षम होती है.

 इस उपन्यास में बच्चे राहेल की दृष्टि से, क्रूर संसार के वृहत तंत्र और इन्ही अमानवीय व्यवस्थाओं के नाक तले मामूली चीजों के सौंदर्य को देखना, लेखिका की अपूर्व उपलब्धि है. प्रेम और सदमे को बच्चे की निर्दोष नज़रिए से देखना एक अलग ही अनुभूति है. कभी यादों , कभी सीधे आख्यान तो कभी स्थिति के पार जा कल्पना कर, बच्चे के नज़र से कही कथा, पाठक को गहरे कहीं तोडती है. 

साथ साथ चलने वाली पूरा कथाएँ या परिप्रेक्षहीन वर्णन, उपन्यास पढने कि स्वाभाविक गति को बाधित करती हैं. मेरे जैसे सामान्य पाठक को निश्यय ही उलझन होती है. उपन्यास की भाषा इस उलझन को कई गुणा बढा देती है. इस उपन्यास को पढना भाषा के सन्दर्भ में कतई आसान नहीं. बिना प्रयास ही आ गए मलयालम के शब्द सुन्दर तो लगते है पर प्रवाह को बाधित करते है. भाषा कहीं कहीं दर्शन शाष्त्र के सामान क्लिष्ट लगती है पर रूखी कहीं भी नहीं.

समष्टि में शैली और भाषा,लेखिका के मनतब्य को साधने में सहायक वातावरण के निर्माण में अपना योगदान करती है.

अपने उद्देश्य में लेखिका इस कदर सफल है कि अंत में भाई बहन के शारीरिक प्रेम के वर्णन पर पाठक उस disgust को महसूस नहीं करता जो किसी ऐसे वर्णन पर स्वाभाविक ही हो.

अंत में, उपन्यास बुकर पुरस्कार के आकर्षण के बिना भी अपने मेरिट के कारण ही पढ़ा जाने योग्य है.

विरोध की मशाल थामे मित्रों से इस आन्दोलन को ले कर बनी मेरी समझ पर मार्गदर्शन ज़रूर चाहूँगा.

फेसबुकी प्रभाव कहिये या चिंतन प्रक्रिया का सुस्त होते जाना ........ अन्ना के नेतृत्व में चलने वाले आन्दोलन को मेरे समर्थन का तगड़ा बौद्धिक कारण नहीं दे पा रहा हूँ..... 

विरोध की मशाल थामे मित्रों से इस आन्दोलन को ले कर बनी मेरी समझ पर मार्गदर्शन ज़रूर चाहूँगा... शुरुआत के लिए निम्न बिन्दुओं पर.....

१. फुर्सत के क्षणों में भ्रष्टाचार पर चिंता ज़ाहिर कर इतिश्री कर लेने वाली शहरी मध्यमवर्गीय ज़नता भ्रष्टाचार के खिलाफ आवाज़ उठाने को सड़क पर उतरी... क्या देश के लोकशाही के लिए यह अच्छा लक्षण नहीं है ?

२. अभी तक देश और समाज के प्रति निरपेक्ष बने रहने के कारण उचित ही आलोचना का पात्र रहा शिक्षित युवा डिस्को,पब,इंटरनेट - मोबाईल चैट से परे सामाजिक और अनिवार्यतः शासन के मुद्दे पर  अपनी राय बना रहा है.. बहस कर रहा है...प्रदर्शन कर रहा है.. देश की जनतांत्रिक प्रणाली के लिए क्या यह शुभ संकेत नहीं ?

३. चुनाव के चुनाव  प्रतिनिधियों का चेहरा देखने वाली जनता आज अपने सांसद से सवाल कर रही है.. अपनी बात समझा रही है.. अपनी मांगे रख रही है.. केवल निजी फायदे के लिए एम्.पी, एम्.एल.ए. से पास जाने वाला आम आदमी से लेकर कभी भी उनके पास न जाने वाले बुद्धिजीवी तबका अपने सांसद से भ्रष्टाचार के खिलाफ एक कड़ा और प्रभावी कानून मांग रहा है. विधायिका सदस्यों से कार्यपालिका के कामों जैसे की सड़क या हैण्ड पम्प की मांग से परे कानून बनाने को जिम्मेदार लोगों से कानून की मांग करना क्या संसदीय लोकतंत्र की परिपक्वता का परिचायक नहीं है ?  

४. आपको याद है पिछली बार कब कोई आन्दोलन बिना बस के सीसे चकनाचूर किए संचालित हुआ था ? स्व संयम और अहिंसा का जो पाठ यह देश इस आन्दोलन में पढ़ रहा है, क्या वह भावी किसी भी आन्दोलन का आदर्श नहीं होना चाहिए ? जब सब मान बैठे हों कि बहरी सरकारें केवल तोड़ फोड़, आगजनी या बम्ब बारूद कि भाषा समझती हों तब एक आन्दोलन निष्ठां, मेहनत सांगठनिक कौशल और आहिंसा के रास्ते सरकार को पानी पिला देता है. अन्य आवश्यक मुद्दों पर संघर्ष करने वाले समूहों और व्यक्तिओं के लिए क्या यह नज़ीर नहीं है ? यह आन्दोलन क्या अपनी प्रबंधकीय क्षमता और आदर्शों के अद्भुत मेल के लिए अकादमिक संसथानों में पढाये जाने योग्य नहीं है?

५. भ्रष्टाचार के खिलाफ और लोकपाल के समर्थन में चलने वाले आन्दोलन को मिला जन समर्थन दलितों , आदिवासियों और अन्य वंचितों को लेकर चलने वाले आन्दोलनों को कमज़ोर तो नहीं करता..बल्कि उनकी सफलता का भी दरवाज़ा खोलने की कोसिस ही करता है.. क्या यह महज़ इर्ष्या है या कई सम्माननीय लोग सतासीन दल के हांथो में खेल रहे है? 

५. यह सही है की केवल कानून कुछ नहीं कर सकता है.. समाज जैसा होता है सरकार वैसी ही होती है.. पर व्यवस्था में सुधार संभव है या देश के हर नागरिक को पूर्ण रूप से नैतिक बना देना. और क्या समाज के पूरी तरह से नैतिक होने के इंतज़ार में हम बैठे रह सकते हैं ?  और क्या यह नैतिक समाज का  यूटोपिया राज्य की 'आधुनिक' व्यवस्था को खारिज नहीं कर देगा ? 

६. राष्ट्रीय अस्मिता के चिन्हों को समाज को पुनः लौटा रहा है यह आन्दोलन.. गांधीवादी कहा जाना गाली नहीं है .. बंदेमातरम को दक्क्षिणपंथीओं  के हाथ से तो इन्कलाब जिंदाबाद को वामपंथीओं से वापस ले राष्ट्र को सौंप रहा है यह आन्दोलन...  क्या अपने राष्ट्र प्रतीकों को वापस क्लेम करना आन्दोलन कि प्रतिगामिता है ?

मुझे लगता नहीं है की सरकारी लोकपाल बिल का खोखलापन किसी से छिपा है.. न ही इस बात को रेखांकित करने की ज़रूरत है की असाधारण समय असाधारण प्रयासों और विकल्पों की मांग करता है.......

MAY THE VIRUS CATCH WHOLE THE NATION.

for last two decades the society has changed its value system to a significant extent. one of the values in this regard has been 'honesty'. from tolerating the corruption, it began to facilitate and then celebrate the corrupt practices. ill gotten wealth brings not only the comforts money can buy but also the place in social strata without any admonishment from moral order. there is a chance honesty, once regarded an universal value loosing the status of a preferred value itself. what to say of practices prevalent.

the current movement is a first in Indian history where non political figures are heading a campaign demanding change in style of governance and creation of effective deterrence against corruption. the support this movement has generated itself is an achievement.. this support means that honesty is being re established as a value in society..WHEN HONEST ARE SEEN TO BE INSANE, this sensitization is in itself a great achievement. 

HISTORY IS WITNESS TO CHANGES. ONCE MOST CORRUPT SOCIETIES AND/OR GOVERNANCE MECHANISMS HAVE CHANGED AND VICE-VERSE.. WE SHALL ALSO...... MAY THE VIRUS CATCH WHOLE THE NATION.

जब उँगलियों में दर्द हो ......  पैर कुल्हाड़ी पर मारो.... पेट दर्द पर......... सर पर चोट ......... एक दर्द का इलाज बड़ा दर्द होता है......ज़िन्दगी ऐसे ही इलाज करती है.....

कई सालों के अनुभव से पाया है कि हिंदुस्तान में व्यवसायगत नैतिकता, व्यवसाय कि सामाजिक प्रतिष्ठा के ब्युत्क्रमानुपाती है. सामन्यतया ब्यूरोक्रेट < प्रोफ़ेसर < डाक्टर < इंजिनीअर <........ सबसे निचली पायदान पर आते हैं. सबसे कठिनाई से नौकरी/ व्यवसाय पाए लोग सबसे निक्रिस्ट कोटि कि प्रेफेसनल एथिक्स रखते है.. बिना बारी देखने के लिए डाक्टर फ़ीस में दो सौ जोड़ कर देने के लिए कहता है. और आज पानी से भरी सड़क पार करवा देने के लिए मैंने रिक्शा चालक को जब उसकी फ़ीस देनी चाही तो उसने हंस के कहा इसका का क्या लेना

charcoal in kitchen, the graphite in the pencil and the diamond in the jewelry were all forms of carbon. if a lifeless substance like carbon can be a low value charcoal, middle value graphite or high value diamond
depending up on temperature, pressure and the circumstances, how much greater is the potential of human beings who are alive and much more evolved?
RAJAJI.